歌舞，一个山清水秀、山环水绕的地方。鸟啭水潺、莺歌燕舞，绝对能给人足够的浪漫空间，引人以无尽的遐想。然而，翻开桐庐地图，透过曲曲绕饶的弧线，你会发现“东西南北中，歌舞在其中”的无奈现实。大自然在慷慨馈赠蓝天、白云、青山、绿水、净土、沃壤的同时，把闭塞、落后、贫穷当作嫁妆一并给了我们。假如我们要为自己是歌舞人而感到自豪和光荣的话，那么出路又在何方呢？该从哪儿入手呢？
带着这样一个略嫌幼稚的想法，我们开始了寻根以谋求文化认同的活动，并且有了下面这些文字。
口中的历史：歌舞三地名由来调查
地名一：歌舞
调查人：朱XX女16岁初三（1）班
调查对象：严XX男59岁歌舞第三生产队
口述内容：
战国时期楚国的伍子胥因楚王派军追杀，不得不逃亡吴国。当逃到此地时，以为已经到了吴国，就和他的士兵在这里唱歌跳舞，因此得名歌舞。
地名二：马啸塔
调查人：赵XX女15岁初二（1）班
调查对象一：蒲XX男70岁歌舞村蒲家片
口述内容：
从前有一匹马，被人从远方追逐下来。当逃到这个地方时，一不小心撞到了一块大石头。后来，有人就在那地方写下了“马死滩”。
调查对象二：赵XX男69岁歌舞村蒲家片
口述内容：
有一个叫伍子胥的人骑着一匹马逃亡下来，逃到歌舞算是平静了，便开始唱歌跳舞了，所到地便称歌舞。后来又到一地，马突然停下咆哮一声，那儿恰巧有一座塔，便叫“马啸塔”。
调查对象三：蒲XX女64岁歌舞村蒲家片
伍子胥逃亡到歌舞，没有追兵便休息了，大家一起唱歌跳舞。后来又来到一片河滩边，马停在那儿叫了一声，这片河滩便被称为“马啸滩”了。
地名三：胥岭
调查人：尹XX男16岁初三（2）班
调查对象：应XX男64岁子胥村
口述内容：
当年，伍子胥曾经从建德顺着这座山岭逃亡到这边来，故此得名。它是用伍子胥的名字来命名的。
作者感言：
都说“白胡子里面长满了故事”，简单的调查让我们觉得此言不虚。听着老人们娓娓动听的讲述，我们感慨万分：以前总觉得歌舞很偏僻，可是想不到，小小的歌舞竟有那么多的过去。从老人们的讲述中，我们起码可以确定伍子胥曾经逃难到歌舞不是空口白话，至少具有了民间文学的色彩。在一定意义上说，是伍子胥给歌舞带来了悠久的文化。当然，老人们不是历史学家，不能要求他们严谨地再现历史。从历史与社会探究的角度来说，下列几点值得说明：1、伍子胥作为春秋末年（公元前770年——公元前476年）吴越争霸的主角之一，绝对不可能生活在战国时代（公元前475年——公元前221年），故而“战国时代伍子胥”的说法是明显错误的。2、从伍子胥的逃亡线路来看，经我们实地了解，应为“建德——胥岭——马啸塔——歌舞”，所以伍子胥不大可能到歌舞之后再倒退回马啸塔。3、关于“舞”字：按一般的理解，楚地一带有跳大神的传统，伍子胥作为楚国的一员，懂得这个倒也可以理解。但以逃难者的身份，且具有显赫的家庭背景，让伍子胥去跳大神显得不切实际。而专职跳舞者像“优”、“悱”之类角色，又要到唐宋以后，因此说伍子胥跳舞也是站不住脚的。比较可行合理的说法，我们觉得“舞”字应该是伍子胥到达安全地带后拔剑长啸，迎风舞剑。这一舞，舞出了家破的愤怒；这一舞，舞出了自由的欢跃。我们认为，这样理解比较符合伍子胥的身份和心境。4、古时歌舞一带有“吴头楚尾”之说，似乎可为上述观点增加一点说服力。
眼中的世界：子胥文化对歌舞经济社会的影响
挖掘利用现有的历史文化资源，以寻根的方式促进经济社会的良性发展，不失为一种有效的方法。通过调查了解，我们发现：在歌舞，人们已开始有意识的.利用子胥文化来为自己服务，并已初见成效。无论特色产品、精神文化还是区域变迁，都隐隐约约有伍子胥的影子存在。
一、特色产品：
1、子胥白茶：
（1）得名及特色：子胥白茶产于浙江桐庐县西部山区歌舞境内，取自传说中伍子胥途径歌舞岭所遗之茶树，采用上等白茶叶用传统工艺精制而成。叶莹薄，滑如玉，冲泡后幽香盈室，茶叶如美女起舞，又似白玉卧底。饮之甘味生津，唇齿留香。真可谓“此茶只应天上有，人间难得几回饮”。
（2）开发及市场前景：4月3日，在浙江省桐庐县歌舞乡新茶品尝暨新品拍卖会上，该乡歌舞牌子胥白茶200克和歌舞牌天尊有机茶500克，由杭州春江拍卖公司进行拍卖。子胥白茶起价为1200元，天尊有机茶起价为600元。经过竞拍，200克子胥白茶以2800元成交，500克天尊有机茶以7800元成交。（《浙江日报》2001.４．５）从中不难看出，子胥白茶以近乎作秀的广告方式为其在茶叶市场赢得一席之地开了个好头。
2、歌舞牌高山蔬菜：
（1）开发前景：歌舞作为桐庐县高山蔬菜示范基地，杭州市第一个无公害高山蔬菜基地，产品获得了“省优质农产品”奖。歌舞牌高山蔬菜打响市场品牌后，市场前景广阔，产品供不应求。
（2）若干数据：为打响歌舞高山蔬菜的品牌，当地乡政府先后请农业、科技、技术监督、环保部门组织菜农进行了10余期业务培训，100多人受训。
点评：子胥白茶能以如此天价拍卖，固然有制造轰动效应的广告因素夹杂其间，也不能否认其自身独有的口味和特质，但显然不能忽视子胥文化的特殊影响。假如没有子胥逃难这一特定的文化内涵，拍卖恐怕就是另一种结局了。至于歌舞牌高山蔬菜的走俏，除了都市人生活理念的变化和山区良好的生态环境外，很难说其中没有子胥文化的因素。
二、精神文化建设：歌舞夏塘村新建凉亭在对联选用上以伍子胥入题。
横批：博雅
上联：白发歌舞家恨怎敌报国情深
下联：清风闲云忠君难当护民意切
点评：当物质方面的发展启动之后，人们的精神需求也会发生相应的变化。子胥文化对歌舞经济的有力促动，已经是铁板钉钉的事情了。现在，人们又以伍子胥的高风亮节楔入对联，用来对现代人进行适时适度的教育。这，既可以看作对伍子胥精神的进一步理解，又可以看作文化资源利用的深化。
三、区域变迁：村级行政区划调整以子胥命名某村。
在2005年初的桐庐县村级行政区划调整中，原潘畈村和富村村合而为一，更名为
子胥村。新建村共有人口1748人，分为17个村民小组。从经济类型来看，以农业为主，也有跑快件、开小店的。但从经济收入和知名度来说，跑快件更为引人注目。
点评：村级行政区域虽然小得不值一提，但若要两村合并起来，还是存在谁吃掉谁的心理障碍的。据说，最初两村为合并后的名称叫“富潘村”还是”潘富村”而相持不下，似乎谁在前谁就更有地位。然而，当“子胥村”出炉后，双方即刻停止争论，结果皆大欢喜。可见，文化有时还有平息争论的功能。
心中的梦想：结语
一个地方往往蕴涵着属于它自己的历史文化。如果能利用它打响品牌，进军市场，不仅可以为地方的历史文化作宣传，还能有力地促进当地经济的发展。歌舞近几年的变化就雄辩地证明了这一点。但是，在做历史文章时，一定要适度。假如给什么都贴上文化的标签，甚至无中生有，那也是万万不行的。因此，我们要发扬子胥文化，却不能让它庸俗化、泛滥化。假如继子胥白茶之后，又突然冒出一大堆“子胥石头”、“子胥毛竹”、“子胥螃蟹”之类的东西，那就太可笑了。另外，历史能反映地方形象和民风状况，所以主打文化必须是健康向上、积极进取的。对子胥文化而言，也是这样。
