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孔林，地面上的家谱
李朝明 刘续兵
孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代衍圣公以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使民德归厚。孔子推崇周礼，强调慎终追远，重视丧葬与祭祀，主张葬之以礼祭之以礼，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从孝亲开始，所以孔子说立爱自亲始。人只有做到亲亲才能爱人，只有在亲亲的基础上加强修养，推己及人，才能不独亲其亲，不独子其子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟。
孝是爱心形成的基础，孝是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是人，就应当具有仁德，而孝敬父母就会有仁德；人之所以为人，孝是一个基本标志。什么是孝，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到三年无改于父之道，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了孝，可以从不同的角度进行考量，而葬之以礼祭之以礼也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫无违，也就是不违背礼制。孔子所说的父之道的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？
孔子是春秋末年的鲁国人，其以孝为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕精神文明的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了尊尊而亲亲的治国方针，形成了鲁国独具特色的文化品格。
孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、万古长春的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的'静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。
(摘自《文明》2011年第4期 有改动)
1.孔林里能使后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序，不属于其原因的一项是(3分)( )
A．因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。
B．孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使民德归厚。
C．孔子推崇周礼，强调慎终追远，重视丧葬与祭祀，主张葬之以礼祭之以礼，其着眼点应该在于现世人间的秩序。
D．子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去爱人，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到泛爱众四海之内皆兄弟。
2.下列各项中，不能直接说明孝是整个伦理乃至人文大厦的根基这句话的含意的一项是(3分)( )
A．只要是人，就应当具有仁德，有仁德就会孝敬父母；人之为人，孝是一个基本标志。
B．有孝心的人能够做到三年无改于父之道，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。
C．孔子所说父之道的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。
D．伯禽积极推行周礼，采取了尊尊而亲亲的治国方针，形成了鲁国独具特色的文化品格。
3.下列表述，符合原文意思的一项是(3分)( )
A．除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。
B．一个人是否做到了孝，可以从不同的角度进行考量，而无违即不违背礼制，也是做到孝的一个重要表现。
C．井然有序、万古长春的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。
D．在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。
答案：
1.A
1.B
1.B 答案解析： 1.A项，这是现象，B、C、D三项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀有明确主张和深意，这都是原因所在。
1.B项，这是解释什么叫孝，没有涉及到它的伦理、文化根基价值。
1.A项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此选项的时间跨度错了；C项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长春；因为孔林井然有序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，使也改变了原意。D项，兵连祸结时、礼崩乐坏时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。
